然而不可改变的是，权利从来都是法律保护的主要对象或重要对象，于此亦可见权利在法律中的本体论地位。

但在消费的种类上，伴随着社会分工和商品交换的发展，却变得多种多样，有无限扩张的势头。所以他在谈到治理国家时，厚爱利，足以亲之，明智礼，足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。

但是，我们又为凯尔森等人陷入实在法的陷阱中扼腕，因其不能在现实的社会关系中抽绎出普遍的、根本的法则而失却高屋建瓴的思想。这种秩序、这种规范，为避免其成为主观的、形而上学的，就必须以实在法作为对象，纯粹法理论拒绝成为一种法的形而上学。当人们吃的需要得到满足，会要求穿得更暖更好。而在中国几千年的历史中，礼法并用是一个普遍的现象，尤其在《唐律疏议》中，引礼入法、德主刑辅，几乎成了中国法制的一个定式，为后世的法典所遵循，成为中华法系的一大特点。洛克的自然状态与霍布斯的不同，他的自然状态是平等、友爱的，是一种完美的自由状态。

因此，《周易》中关于法律的记载虽只寥寥数字，却应该是相当真实的。更严重的是，一个没有根本遵循的法律体系就象一只没有锚的船，随波逐流，漂泊不定，一遇大的风浪，便有倾覆的危险。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易，就再也没有任何别的联系了。

[23]应该说，马克思主义的商品货币学说是深邃的，是有其真理性的，商品货币关系的自发生长，确实会带来私有制、两极分化、阶级对抗。[57]继而他认为这个真理就是，如果没有‘善，也就是说，如果把政治归结为经济，理想归结为意识形态，伦理归结为斤斤计较，就不会有善的社会。后又有而令民父子兄弟同室内息者为禁。1999年又把国家允许私营经济在法律规定的范围内存在和发展。

夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。[6]商鞅为了使变法顺利推进，首先徙木立信，标示了法律的权威性和即时性。

资本主义生产方式下首先表现的是资本家的权利，而由于商品货币关系的普及，而卷入这种关系的每一个人在不断的斗争中也有了自己相应的权利，即资本主义社会标榜的普遍的个人权利。商品货币关系对人类财产关系的强烈冲击，是一方面，商品货币关系所引致的人们对财富的追逐对人类社会其它方面的冲击亦复不小，在家庭婚姻关系上，物质利益的介入，不仅使联姻、继承、赡养、家庭形式等方面夹杂有更多的利益计算，而且因财产而起的龃龉、反目、谋害等也时有发生。商鞅变法在诸国中是最成功的，即使如太史公这样对商鞅无甚好感的人也说：行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。[53] （美）乔·萨托利著，冯克利、阎克文译：《民主新论》，第459页，东方出版社1993年版。

[34]当德沃金反复论证《认真对待权利》时，并不局限于物质利益，而是旁及人们各种各样的权利。达维德没有把中国算入社会主义法系，认为中国走了另一条道路。这一新时代的最初两个世纪的历史上非常重要，发生了一系列不同的事件，如价格革命，商业革命，宗教改革，文艺复兴，地理大发展，新大陆殖民，世界贸易发展以及作为欧洲政治组织最高形式的民族国家的出现。当社会主义公有制建立以后，商品货币关系将消亡。

僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。司马迁说：及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。

新中国建立后，在积极构筑新制度的经济基础的同时，也在着手法制建设，国民党的六法全书是要完全抛弃的，而所能参照的主要是第一个社会主义国家苏联的法律。看来，如何协调商品货币关系所带来的正面效应和负面效应，将是社会主义市场经济体制长期的任务。

因此，在我们的法制建设中，不仅要保护人们的权利，也要保护社会的道德。[5]指出时代不同，法治也不一样，而以对国家有利为准。[22] 马克思著：《政治经济学批判》，第5页，人民出版社1976年版。商鞅的突出贡献在于，他认识到这一普遍的现实，并把它法律化，使土地买卖由非法变为合法，实现了领主土地所有制向地主土地私有制转变的合法化，在上层建筑中完成了地主土地私有制生产方式的成人礼。又有一个主张严刑峻法、非儒反礼的韩非的加持。骊山之役，太平之赋，闾左之戎，坑儒之酷，北击猃狁，南征百越，暴兵百万，动数十年，天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹，白骨成山，虚祭布野，徐福出而重号啕之雠，赵高入而豺狼之党，天下欲反，十室九空，其所以亡，岂由严刑？此为秦以严得之，非以严失之也。

……宗室非有军功论，不得为属籍。《抱朴子·外篇·用刑》[48] 同上。

既要对治权利关系中存在的恶的对立，也要对治道德伦理关系中出现的恶的对立。首先，商鞅的奖励耕战，并非是为了藏富于民，而是为了取悦于君，他这样认为：国之所以重，主之所以尊者，力也。

鉴于中国当时被动挨打的局面，鉴于中国必将会走向资本主义或市场经济的道路，先入为主的西方法系，未尝不能为将来的资本主义护航，未尝不能为市场经济的大发展提供法律支撑。无论是赏是罚，都有些走极端。

这两件事，孝子为了他的父亲、忠臣为了他的国君，都难以做到。权利可以成为社会进步的推动器，道德则是社会和谐的稳定锚……权利与道德，从根本上讲，都是人类的本性外显，我们既要保证个人权利不受侵害，个人利益得到正当实现，又要保护道德的倡扬，让亲情友情爱情温暖每一个人的心田。问题在于，当人们视权利神圣不可侵犯之时，当西方法系唯权利是图之时，就是权利物极必反的时刻。参见他的《家庭、私有制和国家的起源》。

既有更多的金钱可供挥霍，于是罪恶更加盛行。当时就有学者指出，这再次证明了马克思主义唯物史观的科学性，马克思早就指出：无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。

而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。但是，恶的对立并非只有暴力冲突一种形式，尤其在商品货币关系中，仿冒伪劣，弄虚作假，威逼，欺诈，利诱，失信，失误，失时……都可能形成恶的对立，随着商品货币关系的逐渐增多，这种恶的对立越来越成为法律中的主角，到了资本主义市场经济时代，权利意识和权利维护成了法律的主要对象甚至唯一对象，这里含有历史的必然性和正当性。

换句话说，社会主义只有在资本主义充分发展的基础上，由于资本主义自身矛盾的不可避免，出现危机，阻碍生产力的发展，引致无产阶级革命，从而建立社会主义。当社会主义国家否定商品货币关系时，都不同程度地带来经济灾难。

需要警示的是，个人权利的片面强调，已经在戕害人类了：个人权利对道德的侵蚀，因其潜移默化，容易让人丧失警觉。德沃金的《认真对待权利》，是想平等地看待每个人的权利，抹去人们之间的权利对立和差别……我们不可能细数思想家们关于权利的所有论述，而只想指出，在资本主义数百年的时间里，思想家们让权利意识更加普及，法学家们让个人权利得到更多的保护，客观地说，人们的个人权利在人类历史上从来没有这样普及，这样广泛，这样落在实处。鉴于权利与道德的对立性，我们不仅要使二者实现有效的平衡，尽可能使二者达致同一，而且在人类遭遇危难时，甚而舍弃个人权利的计较，从而保护种属的根本利益。[17]几乎都是围绕个人权利展开，这是资本主义生产方式，或者更中性地说是市场经济生产方式在法律上的肯认，废除了封建社会的贵族制和等级制，强调每个人的自然权利，在法律上的平等和自由，维护现有的经济秩序，对私有财产的保护等。

这是人类存在的物质基础，也是人性实现的根本保障。苟可以利民，不循其礼。

商鞅变法中有一条民有二男以上不分异者，倍其赋。舍此以外，实无其他用途。

[45]秦二世就更加不堪了，以诈伪夺位，让宦官亲权，严督责之术，行独制之威，重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。我们这里不可能对这一公案详加讨论，只能按我们的理路进行论证，以另一种方式来展现我们对唯物史观的运用。